रिलेशनल कल्चरल हायपोथिसिस - सायकोलॉजिकल हिलिंग मधील नवीन ट्रेंड

रिलेशनल कल्चरल हायपोथिसिस (RCT) हे जीन बेकर मिलरच्या कार्यातून आले आहे आणि ते मानसशास्त्रातील स्त्रीवादी आणि आधुनिक हालचालींमध्ये समाकलित आहे. RCT वकिलांचा असा युक्तिवाद आहे की संबंध मानसिक आरोग्य आणि निरोगीपणासाठी संकेतांसह मानसोपचारामध्ये उपचार करणारी प्रणाली असेल (रॉब, 2006). दुसरीकडे, पाओलो फ्रेरे (2000) शिकवण्याच्या पद्धती आणि तत्त्वे प्रदान करतात की एखाद्या व्यक्तीने दैनंदिन जीवनातील परिस्थितीनुसार उपयुक्त शिक्षण अनुभव देणारे नातेसंबंध जोपासले पाहिजेत.

रिलेशनल सोशल थ्योरिस्ट्सच्या मते, असमानता हे परस्पर आणि वैयक्तिक दृष्टिकोन आहे आणि या घटनेसाठी; पुरुष प्रमुख गटात बसतात तर स्त्रिया अधीनस्थ गटात असतात. हे खरोखरच फ्रेईसच्या स्थानाशी संबंधित आहे की अत्याचारी आणि अत्याचारी दोघेही अमानवीय आहेत. बर्न्स फीचर्स, त्याच्या मार्गदर्शकामध्ये, सत्य हे सत्य आहे की स्त्रियांमधील सामाजिक शक्ती खरोखरच कमकुवत आहे आणि त्यामुळे त्यांना संपूर्ण शक्ती मिळविण्याची संधी मिळते. लैंगिक गुलामांची सुटका करण्यासाठी आणि व्यावसायिक लैंगिक उद्योगाच्या मागे असलेल्या नैतिक अधःपाताचा पर्दाफाश करण्यासाठी जेव्हा ती कंबोडियाच्या वेश्यालयात परत जाते तेव्हा मॅमने हाच हाक मारली.

कल्पना स्पष्ट आहे की स्त्रियांनी पुरुषांसारखे बनू नये, तरीही संस्कृतीने मानवीकरण शोधले पाहिजे आणि स्त्रियांच्या टिकाऊपणाला मोठ्या प्रमाणावर आमंत्रित केले पाहिजे. अत्याचारी आणि अत्याचारित दोघेही अमानवीय असल्याने, कोणत्याही उलट परिस्थितीमुळे समस्या सुटणार नाही. या पुस्तकात तिने एका जर्मन मुलाशी वचनबद्ध होईपर्यंत व्यावसायिक संभोग बाजारातील वेश्यागृहातील कामगाराप्रमाणे तिच्या क्रियाकलापांचे वर्णन केले आहे. मॅम सुचविते की कंबोडियातील विशिष्ट परिस्थिती आणखी वाईट झाली आहे आणि वेश्यालयेही मोठी आणि हिंसक झाली आहेत.

मुली आमच्याकडे येतात आणि अर्धे मारले जातात. लक्षणीयरीत्या आपण पाहतो की मीबांनी त्यांना औषधांचे व्यसन लावले आहे जेणेकरून ते पळून जाण्याचा प्रयत्न करणार नाहीत. (p.166) मॅमला समजते की ती कदाचित संपूर्ण जग सुधारू शकत नाही, परंतु किमान ती काहीही करू शकते. महिलांचे अनुभव तसेच मुलांबद्दलचे त्यांचे आदर, जे दहशत माजवतात आणि आक्रमण आणि लैंगिक शोषणाला मदत करतात, हे अमानवीकरणाचे संकेत आहेत (फ्रेरे, 2000). फ्रीरचे असे मत आहे की अत्याचारी ही मानसिकता त्याच्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट अतिरिक्त मानवांसह वर्चस्वाच्या वस्तूकडे वळवते.

शिवाय, संभोग व्यवसायाची स्थापना मुलांची वागणूक तृप्त करण्यासाठी केली जाते. फ्रेरे (2000), या भौतिकवादी संस्कृतीचे विश्लेषण करतात की अस्तित्व अंदाजे मालकीचे आहे या कल्पनेशी संलग्न आहे आणि ज्या वर्गाचा अभिमान बाळगतो तो टिकवून ठेवण्यासाठी. तरीही, तो चेतावणी देतो की जेव्हा जेव्हा अत्याचारित लोक त्यांच्या अत्याचारी लोकांपासून त्यांची मानवजाती परत मिळवू इच्छितात तेव्हा त्यांनी अत्याचार करणाऱ्यांना अमानवीय करू नये; परंतु त्याऐवजी मानवजातीला समानतेने पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करा (फ्रेरे, 2000). बर्न्स (1986), यांनी असे प्रतिपादन केले की अतिशयोक्ती खोटेपणा दूर करण्याचा कालावधी दर्शविते, ज्यामुळे अत्याचार करणार्‍यांसाठी आणि ग्रहातील इतर लोकांसाठी अत्याचार झालेल्यांच्या भेटी पुढे येतात.

अशा प्रकारे, जर अत्याचारी अत्याचारी झाला तर मुक्ती मिळू शकत नाही, परंतु मुक्तीच्या साधनांमध्ये मिसळून गेलेल्या लोकांची एक नवीन पृथ्वी तयार करून मिळवता येते (बर्न्स, 1986). फ्रेरेच्या मते, युतीची प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीद्वारे किंवा कदाचित मशीहाद्वारे सूचित केली जात नाही. द्वेष, तीव्र कृत्ये आणि भावनिक मोहिमेद्वारे आधुनिक काळातील गुलामगिरीवर बंदी घालण्याची मागणी करणाऱ्या मॅमच्या आतील रचनेच्या विपरीत, फ्रेयर हे निर्विवाद सत्य घेऊन उभे आहेत की जेव्हा अत्याचारित आणि अत्याचारी देखील विवाहाची जाणीव होण्याची शक्यता असते. स्वातंत्र्याचा दोन्ही बाजूंना फायदा होईल हे लक्षात घ्या.

तिच्या संपूर्ण मार्गदर्शकामध्ये, मॅम एक भाषण शोधते जे श्रोत्यांना अत्याचारीबद्दल तिचे मत प्रदान करते. अत्याचार करणार्‍यासाठी संशयाच्या या दृष्टीकोनातून, नम्रता आणि वारंवार वादविवाद सिद्ध केले जाऊ शकत नाहीत. यामुळे, जुलमी तसेच अत्याचारी यांच्यात स्थापन झालेल्या भागीदारीला अडथळा निर्माण होतो. फ्रेअरचे कार्य सामान्यतः मामिसने रिलेशनल लाईफस्टाईल थिअरी संबोधित केल्यानंतर आलेले दिसते कारण त्याला एखाद्या व्यक्तीने निर्माण करण्याऐवजी स्वतःला निर्माण करावे असे वाटते. दुसरीकडे, मामिस फंक्शन, आधुनिक काळातील बंदिवासात पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यात असलेले वेडे आणि अत्याचारी नातेसंबंध निर्माण करण्याचा प्रयत्न करते आणि हे कनेक्शन स्त्रियांमध्ये आयुष्यभर अस्वस्थ अनुभवांना सुरुवात करते.

जरी फ्रीरचा असा विश्वास होता की जुलमीचे ज्ञान अत्याचारितांकडून पाळले जाऊ नये, तरीही मॅमचे कार्य पुरेसे संशोधन आहे जे अत्याचारी स्वत: ला किंवा स्वत: ला मुक्त करण्यासाठी जुलूमकर्त्याने पुष्टी केलेल्या बांधकामांचा वापर करू शकतात हे जोपर्यंत अत्याचारी अत्याचारकर्त्याच्या दर्जाकडे जात नाही तोपर्यंत हे लक्षात येऊ शकत नाही. शालेय शिक्षणासारख्या सिद्ध घटकांद्वारे. अशाप्रकारे, फ्रीरला सर्व रिलेशनल परंपरा कल्पनेची शक्यता आहे. फ्रीर आणि मॅम दोघेही त्यांच्या कामात सहमत आहेत की किमान अत्याचारित व्यक्ती बाहेर पडणे आवश्यक आहे आणि त्याचा परिणाम त्याच्या किंवा वर्गात असताना इतरांच्या मुक्तीमध्ये झाला आहे.

प्रकाशक हा ब्रिटिश लेखन समर्थनाशी संबंधित आहे जो खरोखरच जागतिक संशोधन-पेपर आणि पीरियड पेपर लेखन व्यवसाय आहे.